【最近流行產品】DE-COINCIDENCE：Where Art and Existence Come From~暢銷書籍
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商品訊息功能:
商品訊息描述: 40多年來，法國哲學家、希臘學學家和漢學家朱利安（Fran?ois Jullien），運用了中國語言的思想資源，重新審思並拓展歐洲思想。迄今，他出版了40多本論著，這些書已被譯成25種語言。他所建構的哲思概念已在法國、歐洲以及歐洲域外產生影響，不僅在思想領域，也在其他領域：藝術創作、企業管理、精神分析等等……引發了眾多迴響。
本書DE-COINCIDENCE《去相合》是他眾多哲學思想中的一個關鍵詞。此書含有英文翻譯版及法熱銷新書文原版。
優惠專區De-coincidence
Where Art and Existence Come From
Two edges of the painting, along an oblique line, are unpainted (see the small painting done by a young Picasso in Barcelona). There are works of classical painting with areas left unpainted, but in this case the whole painting seems offset from its medium: it no longer coincides with the medium in the primary—geometric—sense of the term, where lines or surfaces align exactly when superimposed. In this painting we can detect a new possibility—as yet only hinted at—that begins to sap the whole edifice of what had come before in painting. The close-fitting adjunction, familiar and adequated, is undone, and in the undoing something unexpected and unthought-of surreptitiously emerges and comes to be. Such is the power of de-coincidence to unfurl.
Artists ever since have been methodically applying themselves to the enterprise of de-coincidence. They have striven to undo the capacity for coincidence that lies at the core of art’s previous apparatus—and specifically of representation (the observance of shapes and proportions as well as the demands of perspective, the reproduction of colors, and anything that produces resemblance), which they denounce as an illusion. The purpose of the enterprise, however, is not merely to establish a rupture with the past, to break free from constraints and norms, to mark out deviance or assert dissent—i.e., to denounce an adequation that smacks of conformity. As a concept de-coincidence goes back further, to the origin of the écart that made modernity and elucidates it in its principle. This while demonstrating that 'coinciding' (entering into complete adequation), although it satisfy and perhaps even amount to an exploit, is not viable and, at bottom, lacks exigency: it is at once fake and sterile. Thus de-coinciding
returns our attention to, and legitimizes, the other meaning of coinc購物idence: that of the purely adventitious encounter ('sheer coincidence'), the encounter with no apparent justification. In the play (jeu) of this single term’s opposite meanings—the fortuitous or the adequated, the accidental or the adapted—can we not discern the very possibility, the more primal possibility, from which art and existence come to us?
De-coincidence undoes the enterprise of coincidence on which classical art rests (did perhaps the great painters of the past not have a secret sense of such a de-coincidence and its exigencies?), but a parallel de-coincidence just as thoroughly undoes the ontological enterprise that establishes truth as adequation (between 'thing' and 'mind'). Or, indeed, undoes the moral of wisdom: living 'in conformity with nature.' Modernity founds itself on this new suspicion that there is no 'nature' or Being to serve as possible substructure and foundational order anymore. To de-coincide, however, is to open an écart with respect to a congruity that brooks no further latitude or initiative; it is to extricate oneself from an order that, in its fulfillment, inhibits its possibles and sterilizes. Coincidence is death. To coincide is to bog down, whereas to de-coincide is to promouvoir (elevate and valorize) and dégager (extricate, extend, and develop).
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What elevated (s’est promu) as 'man' had already de-coincided with previous animal forms (with other 'hominids') by introducing an écart with respect to their preceding adaptation (by 'ex-aptation,' one might say). Whereas coinciding buries the possibility of consciousness, it is, on the contrary, by de-coinciding that consciousness can, by dis-adhering, break free and unfurl its capacity. (Zen too makes use of this effect.) Or, in still other words, the subject elevates by de-coinciding with its integration in a world. If to ex-ist is precisely to 'opt to remain outside,' then what one remains outside of is, first of all, the coincidence that constitutes the world. It is because they have been exiled from the perfect coincidence of terrestrial paradise that Adam and Eve can begin to exist as subjects and gain access to a History. If 'man alone ex-ists,' he does so insofar as he can de-coincide with the world and thereby introduce a margin of initiative or liberty. This de-coincidence is something art is duty-bound not so much to express as to activate.
「去相合」藝術與暢活從何而來經典產品
發燒好康特惠活動在兩邊上，隨著一條不明顯的線，這張圖並沒畫（請看年輕的畢卡索在巴塞隆納所畫的那張小圖）。在歐洲以前的繪畫當中已經有畫家留下沒畫的部分。然而這一次，整幅圖畫相較於它的畫布，顯得有落差：因為按照相合最初的——幾何——定義，線條或者表面是完全恰合的，但是這圖畫不再與畫布相合了（ne co?ncide plus）。此處就還相當含蓄地透露了一種新的可能性，使之前的整座繪畫建築物開始衰弱：期待中的合宜銜接被拆解了，某種沒構想的意料之外的東西含蓄地湧現而存在。这就是「去相合」（dé-co?ncidence）要開展的大能。
藝術家自此之後就堅持地實踐「去相合」。他們致力拆解「相合」力（co?ncidence），這種相合力之前是藝術構作的核心，而首先就拆解「再現」的構作之相合力，揭發「再現」的構作是幻象：尊重形式和比例﹑透視法的要求﹑色彩之再造和一切產生相似的。然而，那不只是導入一個斷裂，從限制和規範裡自我解放出來，做出偏航或者確認某種異議；就是說，那不在於揭發某種因被懷疑是循規蹈矩的「相等」（adéquation）。「去相合」確實是一種上溯到更靠近製造了現代性的「湧距」（l’écart）出發之處的概念，並且在「湧距」的原則上照明了「湧距」。那凸顯出進入完美相等的「相合」是令人滿意的，甚至可以是一項英雄偉蹟；但是行不通的並且究竟是缺乏嚴謹要求的，「相合」既是矯作的也是毫無孕育力的。由此，「去相合」讓人重新聽見「co?ncidence」的另一個意思，並且給予它合理性：純偶然的巧遇（「純偶遇」）而且沒有任何事物似乎可證明其合理性。在「co?ncidence」那兩種相反的意思──偶遇或符合，偶然的或調整順應的──所打開的「間遊」（le jeu）當中，我們難道沒偵察出那產生藝術與暢活（existence）的更原初的可能性嗎？
最新正如「去相合」拆解了歐洲以前的藝術賴以建立（並且憩於其上）的「相合」（不過，偉大的畫家們倒是暗地裡感覺到「去相合」及其嚴謹要求，不是嗎？），「去相合」也同樣地拆解了那把真理看作（「物」與「心」）相等的本體論的工作。「去相合」還拆解了「順從大自然而生活」這種聖人之道的道德。現代性的確就安營在這個新起的懷疑之上，就是不再有「大自然」或「存有」作為可能載體和根本秩序。與之不同的，「去相合」乃針對一個不再具有「間遊」和「主動性」的合宜性，打開「湧距」；這是從一種井然有序當中抽身出來，該井然有序因填滿自己而阻擋了多種可能性並且造成貧瘠。相合就是死亡：相合是沈溺萎縮（enlisement），「去相合」反倒是推動（promotion）與脫展（dégagement）。
那提升為「人」者，早已與人的動物性（「人科」hominidés）從前的種種表現形式有了「去相合」，而且在面對他們之前的調適時（我們也許可以說通過「脫除調適」? ex-aptation ?）導入了「湧距」。相合埋藏了人有意識的可能性，與之相反的，人的意識乃因「去相合」而能夠通過除掉附著去開拓它的能力──「禪」也運用這種作用。或者換個說法，那是經由與他所整合入的世界「去相合」來自我推動的主體。如果「ex-ister」正表示「挺身於……之外」（? se tenir hors ?），它首先就表示挺身於形成世界的相合之外，亞當和夏娃正是因為被放逐而走出了地上樂園那完美相合的秩序，才開始以作為主體存在並且才可能進入一個歷史過程。如果「只有人可以暢活」，這是只要人可以與世界「去相合」，為了在世界裡面導入主動性或自由的餘地。藝術的任務，不是表達而是實現「去相合」。
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商品訊息簡述:
作者： 朱利安
新功能介紹- 原文作者： François Jullien
- 譯者： 佩德羅 羅狄力茲（Pedro Rodríguez）
- 出版社：開學文化
新功能介紹 - 出版日期：2018/08/03
- 語言：繁體中文
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下面附上一則新聞讓大家了解時事
台南學甲慈濟宮7000人健走 慶保生大帝得道 | 台灣百寶鄉 | 地方 | 聯合新聞網
台南學甲慈濟宮紀念保生大帝飛升得道983周年，昨天舉辦全民健走活動，出動空拍機拍下「0983」群眾隊形，畫面既壯觀又吸睛。 圖／慈濟宮提供 分享 facebook 學甲慈濟宮紀念保生大帝飛升得道983周年，昨天舉辦全民健走搶先看優惠專區活動，約8公里路程吸引近7千人與會，現場更出動空拍機拍下「0983」群眾隊形，畫面壯觀吸睛，會場熱鬧滾滾，現場也出動空拍機，留下壯觀歷史鏡頭。這是廟方今年舉辦第三屆健走活動，慈濟宮董事長王文宗說，今年活動比以往踴躍，最新CP值超高2018熱銷產品報名人數成長將近2倍，並遙祭大陸白礁慈濟宮祖廟，弘揚中華傳統倫理文化、飲水思源。. } }); } 鄉親昨天清晨5時許從慈濟宮大門魚貫出發，市長黃偉哲等不分藍綠的政治人物也都到場，路程8公里，壯觀人龍沿著學甲街道，來到保生大帝登陸地點頭前寮白礁亭集結。廟方安排60產品開店送禮推薦0多名信眾排成大字，向外界昭告保生大帝得道升天紀念，之後一行人折返，大約上午9點陸續回到慈濟宮，入廟向保生大帝行參拜禮後，活動圓滿結束。王文宗表示，學甲慈濟宮是兩岸珍貴活歷史，保生大帝1661年由先人自福建祖廟迎請，護佑鄭王軍民渡海來台，因此每年都會祭拜中華民族列祖列宗及遙祭大陸福建祖廟，要代代子孫不能夠忘本，延續300多年未曾間斷。
醫院火警釀9死 賴：加強防災能力
【台灣醒報記者譚有勝台北報導】台北醫院13日清晨4時病房傳出火警，截止目前為止造成9人死亡，10人重傷、6人輕傷，傷亡人數仍在統計中，但火警原因仍待釐清。行政院長賴清德13日出席活動時表示，他已經要求衛福部成立應變小組，必須妥善安置受影響的病人，未來要加強各大醫院的自主防災能力，以確保不會再發生醫院火警的問題。
新北市新莊區的衛福部臺北醫院，13日凌晨4時在該醫院7樓病房傳出火警，經200多名消防人員搶救後，在1小時內撲滅火勢，已救出災禍病房的30多位病患，並疏散上百名醫護人員及病患，目前9人死亡、10人重傷、6人輕傷，火警原因仍待釐清。
新北市消防局指出，由於安寧病房的病患，原本就需要儀器協助維持生命跡象，發生火警後斷電，導致傷亡慘重，目前分別轉送亞東、市三、新泰、迴龍、北馬、輔大醫院搶救。
消防局在4時36分接獲報案，5時15分控制火勢，5時27分火勢熄滅，7樓收容人數共33名病患，其中14名送醫前已經沒有生命跡象（7男7女）、4名重傷（3男1女）、5名輕傷（1男4女）及1名氣切男子，分別送往部立台北醫院、市立三重醫院、亞東醫院及新泰醫院。
消防局表示，燃燒面積約10坪，他們已出動70多部救護車及各式消防車輛到場，目前火勢已經完全熄滅，起火原因需要調查後才可得知；消防局最近對於醫院的設備、防火管理、危物檢查是在上個月3日，檢查均合格。
賴清德13日出席107年地方公職人員選舉檢警調廉政高層首長選舉查察座談會受訪時表示，新莊台北醫院護理之家發生大火，造成多人傷亡，他代表行政院向病人、家屬以及社會大眾道歉。他已經要求衛福部成立應變小組，因衛福部長陳時中近日出國代表台灣出席APEC相關會議，所以應變小組召集人由次長薛瑞元擔任。他要求，衛福部必須妥善安置受影響的病人，不論是留在醫院本身或是轉往其他醫院治療，所有病人的醫療都不可以中斷。
此外，賴清德也要全院總動員，尋求衛福部或行政院相關部會的協助，儘速恢復醫院的功能，尤其是開刀房、急診及加護病房等救命的單位，一定要迅速恢復。他也特別督促相關部會檢討整個失事原因，避免類似情況再度產生，希望此次教訓能夠作為全國各大醫院的借鏡，加強醫院本身的自主防災能力，萬一有類似情況再次發生，才有辦法將災害影響降至最低。
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